حيث نادى المقتولين من خواص أصحابه متاسّفا عليهم بقوله اين عمّار بن ياسر واين ذو الشهادتين واين التيهان الخ ولكن شهادة عبيد تحت رايته ( ع ) بصفّين تدلّ على جلالة قدره والتيهان بالتاء المثنّاة من فوق والياء المثناة من تحت المشدّدة المفتوحتين والهاء والألف والنّون ويجوز كسر الياء أيضا على نصّ القاموس وقال في التاج رجل تيهّان إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور 7578 عبيد الجنابى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب السجاد عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وهو عبيد اللّه بن أبي الوشيم الأتى كما صرّح بذلك الشّيخ في عبارته الآتية في عبيد اللّه المذكور انشاء اللّه تعالى والجنابى بالجيم المفتوحة والنّون والألف والباء في جملة من النّسخ والنّون في جملة أخرى فانّ النّسخ مختلفة في ذلك وعلى الأوّل فهو نسبة إلى بنى جناب بطن من كنانة عذرة من القحطانيّة وهم بنو جناب بن هبل بن بكر بن كنانة بن بكر بن عون بن عذره والنّسبة إليهم جنابى قاله في نهاية الإرب ويحتمل على بعد للغاية انّه نسبة إلى جنابة مشددة بلدة تقابل خارك بساحل فارس منها القرامطة الطائفة المشهورة وإليها نسب المحدث أبو الحسن علىّ بن عبد الواحد الجنابى أو إلى جناب بالفتح موضع في ارض كلب في السّماوة بين العراق والشّام أو إلى جناب بالكسر موضع بعراض خيبر وسلاح ووادى القرى وقيل من منازل بنى مازن وقيل من ديار فزارة بين المدينة وفيد وقيل هو من بلاد فزارة والحضارم من ناحية اليمامة وعلى الثاني فهو نسبة امّا إلى جنان بالكسر قرية بشرقىّ مصر أو إلى جنان بن هانى بن مسلم بن قيس بن عمرو بن مالك ابن لام الهمداني ثمّ الأرحبي أو غيره ممّن يسمّى بجنان والأقرب انّ الجنانى تصحيف وانّ الصّحيح الجنابى نسبة إلى بنى جناب واللّه العالم 7579 عبيد بن أبي الجعد عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وحاله مجهول وقد مرّ ضبط الجعد في زياد بن الجعد وقال في التعليقة الظّاهر انه ابن أبي الجعد أخو زياد وسالم وقد مرّ فيهما ما يقربه وفي رافع بن سلمة بن زياد انّه من بيت الثقات وعيونهم وفي أخيه عبد اللّه عن ين اتّصافه بالنّخعى وفي سالم عن الخلاصة وفي عبيدة انه من خواصّ علي ( ع ) كاخويه زياد وسالم انتهى وأقول أشار بما مرّ في زياد وسالم إلى قول العلّامة في الخلاصة من خواص أمير المؤمنين ( ع ) من مضر سالم وعبيدة وزياد بنو الجعد الأشجعي وقد بيّنا هناك انّ الصّحيح اثبات كلمة أبى قبل الجعد وانا انّما أسقطناها تبعا للشيخ والعلّامة وأشار بما في رافع بن سلمة بن زياد إلى قول النجاشي رافع بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم كوفي روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه ( ع ) ثقة من بيت الثقات فالمتحصّل من ذلك كلّه كون الرّجل شيعيّا ممدوحا بل يجرى هنا ما بنينا عليه في أخيه زياد من استفادة وثاقته من قول النجاشي وغيره ان رافع من بيت الثقات فان أولاد أبى الجعد متيقّنوا الاندراج في البيت فإذا انضمّ إلى ذلك عدّ البرقي والعلّامة ايّاه من خواصّ أمير المؤمنين ( ع ) ثبتت وثاقته لعدم تعقل كون غير العدل خاصّة له كما لا يخفى 7580 عبيد ابن حسان الصّيدلانى الكوفي عده الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكنّه مجهول الحال وقد مرّ ضبط حسان في بشر بن حسان وضبط الصّيدلانى في عبد اللّه الصّيدلانى 7581 عبيد بن الحسن الكوفي قال النجاشي عبيد بن الحسن كوفي ثقة قليل الحديث وهو قرابة الفضل بن جعفر البزاز له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا اخبرني أبو عبد اللّه ابن شاذان قال حدّثنا علىّ بن حاتم قال حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت قال حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بكتاب عبيد بن الحسن عنه انتهى ومثله إلى قوله قليل الحديث في القسم الاوّل من الخلاصة ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها أيضا فلا غمز فيه بوجه وكان في نسخة النّجاشى التي كانت عند الميرزا والحائري قد عبّر في اخر العبارة بعبيد اللّه بن الحسن ولذا قال الحائري يظهر من هذا انّه يقال له عبيد وعبيد اللّه جميعا ولكن العبارة في نسختنا اوّلها واخرها سواء في التعبير بعبيد من دون إضافة إلى لفظ الجلالة التميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية القاسم بن محمّد بن الحسين عنه وزادا رواية البرقي عنه 7582 عبيد بن زرارة بن أعين الشّيبانى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولى كوفي وقال في الفهرست عبيد بن زرارة له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن القسم بن إسماعيل القرشي عن عبيد انتهى وقال النّجاشى عبيد بن زرارة بن أعين الشّيبانى روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ثقة ثقة عين لا لبس فيه ولا شكّ له كتاب يرويه جماعة عنه أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال حدّثنا ابن أبي الخطّاب ومحمّد بن عبد الجبّار وأحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن حمّاد بن عثمان عن عبيد بكتابه انتهى ومثله بعينه إلى قوله ولا شكّ بإضافة قوله وكان أحول في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في القسم الاوّل ورمز لرجال الشيخ والفهرست وكش مريدا به النّجاشى وزاد وكان أحول مع خلو كلام النّجاشى من هذه الزّيارة ويظهر من الشيخ المفيد ره غاية جلالته لعدّه ايّاه في عبارته المزبورة في الفائدة الثّانية والعشرين من المقدمة من فقهاء أصحاب أبي جعفر ( ع ) وأبي عبد اللّه عليهما السلام والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنّفات المشهورة التميز قد سمعت من الفهرست رواية القسم بن إسماعيل القرشي عنه ومن النّجاشى رواية حماد بن عثمان عنه وميّزه في المشتركاتين بهما وزاد الكاظمي رواية أبان بن عثمان وعبد الرحمن بن الحجّاج والقسم بن عروة والحسن بن علىّ بن فضّال وعلىّ بن رئاب والحكم بن مسكين الثقفي والضحّاك بن زيد والقاسم بن زيد والقاسم بن سليمان وابن بكير وزاد في جامع الرّواة رواية معاوية بن وهب وإبراهيم بن محمّد الأشعري وعبد العزيز العبدي وعلىّ بن شجرة وجميل بن درّاج وإسحاق بن عمّار والحسن بن حذيفة بن منصور وهارون بن مسلم وسعدان بن مسلم والقاسم بن محمّد وداود بن الحصين وبكير بن أعين وابيجميلة وأبى المعزا حميد بن المثنى وايّوب بن الحرّ وحمزة ابن حمران وعمر بن اذينة وجعفر بن بشير ويونس بن عبد الرحمن وسليمان مولى طربال وأحمد بن الحسن وزيد النرسي وعلىّ بن عقبة وثعلبة بن ميمون وعلىّ بن الحسن بن رباط وبريد بن محمّد الغاضرى والحسين بن المختار ويحيى الحلبي وصفوان ويعقوب بن شعيب وأبى سعيد المكارى عنه وزعم بعضهم اتحاده مع عبيد اللّه بن زرارة الآتي ويبعّده قول البرقي عبيد اللّه بن زرارة بن أعين وكان عبيد أحول انتهى فانّ جعله عبيدا أحول إشارة إلى المفرق بين عبيد اللّه وعبيد بانّ الثاني أحول والعجب من زعم بعضهم دلالته على الإتّحاد وكأنه حذف لفظ الجلالة اختصارا فانّ فيه ان من طلب الاختصار لا يعيد الاسم بل يقول وكان أحول فاعادته الاسم تكشف عن انّ غرضه التنبيه على الفرق بين عبيد اللّه وعبيد بكون الثاني أحول فتدبّر 7583 عبيد بن زياد بن زياد سيجئ انشاء اللّه تع بعنوان عبيد اللّه بن زياد وروى في باب التجمل من الكافي عن هارون بن مسلم عن العجلي قال قال أبو عبد اللّه ( ع ) لعبيد بن زياد اظهار النعمة احبّ إلى اللّه من ضياعها فايّاك ان تتزين الا أحسن زي قومك قال فما رأى عبيد اللّه الّا في أحسن زي قومه حتّى مات قال الوحيد انّ فيه اشعارا بحسنه قلت لعلّ نظره إلى أن وصيّة الصادق ( ع ) اليه وقبول عبيد الوصيّة والتزامه بما امر به إلى أن مات يكشف عن كونه اماميّا مطيعا لامامه غاية الإطاعة ملتزما بما يرجّحه ( ع ) نهاية الالتزام فيكون الرّجل من الحسان 7584 عبيد بن سالم أبى حفصة العجلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولى كوفي وظاهره كونه اماميّا لكن حاله مجهول 7585 عبيد بن سليمان الكناسي الخيّاط الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الكناسي في بريد الكناسي 7586 عبيد بن سليمان المزنى الكوفي هذا كسابقه في عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وكونه اماميّا